本网讯（通讯员崔天）3月29日—30日，“时间与差异”学术会议在beat365中国官方网站举行。本次会议由beat365中国官方网站主办，汇聚了来自中国社会科学院哲学研究所、北京师范大学、四川大学、同济大学、beat365网页版登录官网、华东师范大学、湖南大学、安徽大学的欧陆哲学领域青年才俊。会议期间，这些青年学者共同呈现了六场精彩纷呈的学术报告，并围绕相关议题展开了两场深入的文本研讨会。

在开幕式环节，beat365中国官方网站郝长墀教授致辞。郝教授首先回顾并梳理了beat365网页版登录官网外国哲学专业深厚的学术传承与独特的发展特色，深入阐释了该专业在赓续学术传统、激发创新活力方面所形成的范式与路径。随后，他向到场的青年学者表达了诚挚的欢迎，并向国内欧陆哲学研究领域的同仁们发出了积极的合作倡议。郝教授期望，包括现象学、法国哲学等前沿领域的专家学者能够与beat365网页版登录官网携手，共同搭建一个常态化的对话与交流平台，以此推动beat365网页版登录官网外国哲学在学术研究能力与影响力上实现新的跨越与飞跃。

第一场学术报告beat365网页版登录官网王咏诗副教授主持。

华东师范大学黄笛副教授以“意识作为无化——萨特的关系–意向主义的存在论基础”为题进行主题报告，指出了萨特知觉哲学中“实在与无化的纠缠”。他认为，在柏格森素朴实在论和胡塞尔的意向论的历史语境中，萨特一方面批判柏格森忽视了“对象结构”，希望通过意向性阐释这一结构，另一方面又不满于胡塞尔对现实对象的悬搁，希望保留与作为“理念”的对象的直接接触，试图将知觉接触解释为既是“无距离的在场”，又是“分离”。为了统合这一充满张力的双方，萨特需要将感知关系阐释为“被否定的同一性”，这一具有内在否定与纯粹否定性质的“否定”作为存在论基础最终使得意识与世界的“无距离”接近与保证不“融为一体”的“分离”同时得以可能。

beat365网页版登录官网刘任翔副教授为评议人。他认为黄笛老师的报告将萨特置于当代分析哲学中的知觉哲学中进行分析，认为在素朴实在论和意向主义两个充满张力的立场之间，萨特的特殊之处在于保留与对象的直接接触而拒绝表象论、再现论式的理论，而这种直接接触同时伴随着被所知觉事物“吞没”的危险，为了应对这种危险、保持知觉一定程度的主动性，需要引入“无化”的概念，这一“无化”不同于使某物变无，而是以我们早已被抛其中的方式始终进行着，他进一步追问这一看似悖谬的“无化”的发生机制。

在自由讨论环节，北京师范大学郑旭东老师就报告中的具体案例提出了对萨特语境中的“实在”的理解、事物与关系项的关系等问题；安徽大学余君芷老师就该报告主题“存在论基础”发问，认为萨特的第一问题意识应当是主体之存在；beat365网页版登录官网王咏诗副教授对报告中的“理念”何以被萨特称为康德意义上的理念进行追问。

第二场学术报告由beat365网页版登录官网王咏诗副教授主持。

四川大学唐章梅老师以“显现、意义和记忆——阿伦特公共政治空间的生存论解读”为题开展报告，探讨阿伦特对公共领域的建构对海德格尔生存论的借鉴与发展。海德格尔认为polis是所有存在者围绕其间而出现的历史性场所，其真理在于不被遭忘的历史，其本质在于人类的记忆能力，这种解读与他对人类生存的有限性和可能性的理解有关。阿伦特认为现代技术对公共空间和主体能力造成了挑战，自由作为一种政治现象与自治、与希腊城邦的出现是同时的，政治自由同时是一种“空间构造”的活动，而当下我们面临着“城邦的现代失落”；阿伦特批判了传统形而上学对城邦的理解，批判柏拉图在说明城市建造时以制造取代行动，将城邦视作人的有限性的体现，视作哲学家的生存方式，进而提出了城邦的双重功能，认为城邦同时是显现的空间和记忆的空间，其时间维度是对世界的持久性和永久性的测量。

同济大学梁晓涵老师为评议人。她肯定了报告对阿伦特思想的深刻把握，同时建议在论述城邦作为意义空间时加入storytelling的例子；接着，她就报告对记忆的关注补充遗忘在海德格尔思想中作为记忆之基础的重要地位；就用黑夜之遮蔽隐喻遗忘的遮蔽，梁老师认为黑夜为视觉性表述而遗忘为时间性表述，支撑隐喻的同构性需要进一步论证说明，她指出海德格尔处的黑夜主要与无相关，询问报告在何种语境下讨论无的超越性；就polis的本质在于人类的记忆能力，她认为遮蔽与遗忘之间的同构性需要进一步说明；就无家可归与polis的关系，她认为城邦似是临时居所，并没有根本上解决人无家可归的问题；就民主制和城邦自治的区分，她认为民主制也提供了自由，就城邦自治的独特意涵为何提出疑问；最后，就阿伦特认为我们应当回顾过去才能更好地活在当下，她发问是否正是因为徘徊于过去、焦虑于未来才致使我们无法真正活在当下。

在自由讨论环节，beat365网页版登录官网刘任翔副教授指出对海德格尔来说人的主动性极限在于承担自己的天命，而阿伦特强调人的记忆能力，这一能力使公共空间与事件得以被承托，他就二者对人之主动性的差异发问；beat365网页版登录官网贺念副教授就报告中主要将记忆理解为人的记忆，引入斯宾格勒的理论探讨记忆同时也包括技术记忆的可能，接着就海德格尔元政治学和艺术的关系，polis中体现的同一性等问题进行讨论。

第三场学术报告由beat365网页版登录官网贺念副教授主持。

北京师范大学董乐老师报告的主题为“人的生存为什么仍然是不可替代的？——克尔凯郭尔与瞬间中的无限差异”，报告从Ruliad这一认为人与世界的所有变化都隶属于可被完全计算的可能性、也因而人的生存最终并无不可替代性的观点出发，试图通过克尔凯郭尔的无限差异思想进行回应；就不变，董老师区分了“不发生变化”与“不受任何变化影响”，克尔凯郭尔认为后者是对人类可能性绝对的超出，是不可测之物，也因而悖谬地呈现为 “无限差异”与“同一”，不变的上帝恰能让最大的不可能性进入现实；时间是一切可能变化的界限，而“瞬间”则是对作为一体的时间的突破，体现着向不可能性的敞开和“无限差异”，人是内在地超越自身的可能性，人生存中的无限差异使时间内嵌瞬间，人拥有了超出自身的无限性与灵魂；无限差异最终使得人的生存成为根本不可替代的。

安徽大学余君芷老师为评议人。她认为董乐老师的报告回应了当下人工智能的冲击，试图对抗自然世界被数学化、个体内在性被忽视的一切被视作可计算的机械论图景，通过无限差异展现不可计算的维度，就此，她认为另待回应的是内在的不可计算性和外在的可计算性的矛盾；就人生存中的无限差异使时间内嵌瞬间这一论证步骤，余老师认为从现象学的逻辑顺序上应当是时间内嵌瞬间使得人生存的无限差异得以可能；最后，她认为报告中有对克尔凯郭尔思想去神学化的倾向，就去除神学深度之后“无限差异”概念的说服力进行质疑。

自由讨论环节，同济大学梁晓涵老师就克尔凯郭尔思想中是否有独断论倾向、人是否只有信仰才具有无限差异发问；beat365网页版登录官网王咏诗副教授以像素点缺失的直观影响为例，就克尔凯郭尔关于历史进程中每个人都不可缺少的观点发问，关注是否信仰才是人有无限差异的前提；湖南大学岳麓书院文晗副教授就个体化与责任、无限性等主题进行讨论。

第四场学术报告由北京师范大学周建昊老师主持。

beat365网页版登录官网刘沁副研究员就“理一分殊——从比较哲学的视域看黑格尔与朱熹论同一与差异”主题进行学术报告，尝试以宋代朱熹“理一分殊”的学说阐释黑格尔哲学，探索不同于以西释中的诠释可能。黑格尔认为，差异性与同一性不可分割、相互界定，真正的同一性表现为差异性在关联中的建立，而无限者是差异性与同一性的统一体，其真正的自身同一性是通过内在差异性矛盾的相互过渡而达到的作为结果的总体运动过程；在朱熹“理一分殊”的理论中，太极内含阴阳，“两”与“一”不离不杂，统一于包含了所有同一与差异相互关系生化运动的道体，“其为物不贰，则其生物不测”，“不贰”即内含差异的一，“不测”即形而下万物的无限差异分化。依托德勒兹的思想资源，刘老师认为，与黑格尔从同一到差异再归于同一、让差异从属于同一不同，朱熹更强调差异，呈现出从差异到同一再到差异的思想径路，其实践取向最终落在主体在不同境遇中的差异之上。

华东师范大学黄笛副教授为评议人。他肯定了报告对 “分殊”的彻底普遍化的独特理解以及对朱熹和黑格尔同构性与差异的分析，同时对朱熹在社会伦理思想上保守却在形而上学上激进呈现的张力发问，认为相较于朱熹原教旨，报告更倾向于诠释朱熹思想在当下可能的发展；另外，黄老师关注朱熹强调的等差差异与差异哲学之差异的异同，认为报告启发当下的差异哲学更精确地界定差异的概念。

自由讨论环节，beat365网页版登录官网刘任翔副教授就儒家差等之爱中是否预设同一性发问，认为预设同一性的差异最终有导向等级制的危险；北京师范大学郑旭东老师从德勒兹视角对朱熹 “两” 的结构的根本性提出疑问，认为与黑格尔以否定方式理解差异有一致之处，并认为去掉差等后的儒家更靠近道家传统；北京师范大学董乐老师认为德勒兹差异哲学之差异概念内含“危险性”并可能消解朱熹原有学说中的“同一”环节，与朱熹原有思想存在很大的张力；贺念老师就庄子《齐物论》中的差异是否比朱熹的差等差异更贴合研究目标进行讨论；文晗老师围绕朱熹和王阳明的区别发问。

第五场学术报告由beat365网页版登录官网贺念副教授主持。

湖南大学岳麓书院文晗副教授以“连续与断裂——海德格尔和列维纳斯论事件”为题报告，试图通过考察海德格尔与列维纳斯的历史观，探讨两人关于“事件”这一当代法国哲学中的重要概念的不同理解路径。列维纳斯区分了两种历史观，以黑格尔学说为代表的总体性历史观和末世论历史观，认为前者压制个体意义，末世论历史观则要恢复每一时刻在该时刻中完全的意义，历史即 “事件史”；海德格尔认为历史中最重要的是七个事件，对应为两段历史，每个开端后的历史有其必然性走向，但开端本身并无必然性。两相比较，二人在历史具有偶然性与断裂性的观点上相似，列维纳斯批判海德格尔为总体性历史观实际上忽视了开端的偶然性，应当反思；但列维纳斯更关注个体性，由列维纳斯的视角看来，海德格尔的历史中缺乏个体的内在性。

中国社会科学院邓定副研究员为评议人。他认为报告通过呈现列维纳斯、海德格尔和黑格尔之间的差异呈现对总体与个体、同一与差异等重要主题的讨论；从 个层面进行评议。首先，他提到古希腊语中的同一与后来的自身为同一词，即αὐτός，差异与他者则同为héteros，这种义项关联与近代以来的主体性哲学转向有关，进一步，他认为列维纳斯看似批判海德格尔历史观的同一优先于差异，实则可能是对自身优先于他者的批判；第二，他认为两人历史观的差异最终与对于人之定位的根本差异有关，海德格尔的思想具有民族精英色彩，其个体是有等级的、需要选择榜样的个体；第三，他就“每一个内在生活的敞开已经预设了他人向我的呈现”，对他者之显现中是否无意识地介入了自反性主体发问。

自由讨论环节，同济大学梁晓涵老师认为海德格尔的世界是无人的世界，其本己化是形式化的，恰使每个此在都成为可替代者；北京师范大学董乐老师就自反性预设问题给予回应，指出列维纳斯处自我意识要成为自我意识与一个不可被回忆起来的过去有关，这一过去也使得其责任最终是个体化的、永远回应不足的；余君芷老师认为就报告而言列维纳斯对海德格尔的批评不完全成立，这与对本己化存在的误解有关，本己化存在不吞噬个体而恰通过每一个独特存在实现，而正是此在作为“X”的空才使极端激进的、不可比的个体性得以可能；beat365网页版登录官网贺念副教授认为列维纳斯对海德格尔缺乏个体性的批判有待商榷，同时就海德格尔哲学中个体与集体关系，个别化与本真化的关系，后期哲学转向问题等等进行讨论。

第六场报告由中国社会科学院周建昊老师主持。

安徽大学余君芷老师进行了题为“延异作为创造的痕迹——马里翁对奥古斯丁时间观的现象学强化”的学术报告。她的报告围绕着马里翁试图借助为创造事件寻找现象学证据的这一“大胆”尝试展开，马里翁通过对奥古斯丁《忏悔录》的文本分析，认为人自身性中的“延异”可以提供创造事件的现象学体验明证，揭示了被还原为最终不可追溯其来源的被给予者所呈现的呼唤-回应结构、不可避免的在后性和对在先环节的指向，作为自身与自身差异的“延异”最终显示的是自身与上帝的差异，揭示了受造性的有限性；余老师认为，马里翁的尝试并未成功，对人之有限性的揭示并无新意，而他后续则将创造事件转变为解释学事件，让赞美与忏悔成为通往创造世界的解释学入口，发生了论述方向上的转折，这和他神秘神学的总体理论相关，最终暗示了创造事件现象学体验的不可能性。

beat365网页版登录官网王咏诗副教授为评议人。她的评议以三个问题的形式展开，一，就报告开篇提到的时间与创造的关系问题，讨论古希腊神话时间和基督教时间同构与否的问题；二，就胡塞尔过去、现在、未来三态一体的晕圈式的时间模型提问现象学中如何能够突显出某一态的优先性；三，就自身与自身差异的部分，王老师认为马里翁的思路与笛卡尔上帝论证中的思路非常相像，就马里翁是否有所借鉴进行发问。

自由讨论环节，北京师范大学郑旭东老师就报告中的“生日”例子讨论了德勒兹与德里达对重复的理论态度的区别；董乐老师提出相比于“延异”概念，“踪迹”概念似乎能够更好地服务于马里翁的体系与进一步的论证，就“延异”概念被采用的不可替代性发问；贺念老师以父子关系为例探讨认识论先后和本体论先后的问题；beat365网页版登录官网刘任翔副教授认为创造者与上帝观念恰是在差异形成与无限趋近的过程中被构造的，被缺乏者恰并不先于缺乏；中国社会科学院邓定副教授指出，马里翁的论证中，“创造”概念的意义从实在论的创造转变为了意义的创造，发生了意义偷换。

文本研讨会共两场，研读的著作为：Miguel de Beistegui, Truth and Genesis: Philosophy as Differential Ontology, Indiana University Press, 2004。

第一场文本研讨会由四川大学唐章梅老师、中国社会科学院邓定副研究员领读。

唐章梅老师对该书作者的学术背景进行了简要介绍，指出该书由三部分构成，第一部分是哲学史回溯，探讨古希腊直到亚里士多德处对差异的理解，第二部分阐释海德格尔哲学中对差异的理解，第三部分是关于德勒兹哲学中对差异的理解；她认为该书极具学术野心——希望在当下科学获得巨大成功和知识日益碎片化的现状中重新定位哲学，以海德格尔的思想讨论了哲学已死的现状后，作者认为海德格尔对科学的批判走得太远以至于使哲学沦为了科学的分支，希望以自己的方式重新定位哲学。

邓定副研究员认为该书针对亚里士多德以来的本体论将存在理解为在场、已完成之物，引入海德格尔思想中的发生性动态特征、去主体化的深渊、由争执引起的裂缝来构想以差异为根本概念的思想。他认为，该书作者试图构想一种差异存在论，但存在本身是一个普遍性的概念，这也一定程度上导向海德格尔后期对Das Ding的关注——试图去除作为中介的存在、将物化阐释为四方充满机缘的运作与最原始的聚集，就此他质疑，该书作者试图存在论的建构最终能否达成自己的目的。

郑旭东老师认为捍卫哲学确是该书特点，但认为这并非作者个人野心，而是很强的哲学传统；接着他发问是否只有差异本体论哲学才能够应对科学的挑战、差异哲学本身没有当代性却为何成为当代哲学的重要倾向；他同时关注德勒兹的哲学谱系中何以没有海德格尔的问题。刘任翔副教授认为该书将海德格尔对形而上学及科学的批判接过，明确将批判的矛头指向同一性优先，同一性造成了各种不必追问的“通货”，而哲学的目标则是“逆练”科学，找出actuality背后的virtuality，打开先于同一性的差异的场域；就海德格尔的物化问题，他认为海德格尔的物化类似于游牧过程中临时搭建的“蒙古包”。邓定副研究员指出海德格尔最后之神通过存有的显现有三种方式，逝经（Vorbeigehen）、暗示（Wink）与寂静（Stille），对显现优先于隐藏进行颠转，将隐藏视作首要的发生环节，存在呈现了“显隐二重性”，二者之间存在“争执”，是动态的过程、自身差异化的运作。董乐老师认为海德格尔差异回归的“圆周运动”和黑格尔存在相似性，就此问题与刘任翔老师、邓定老师进行讨论。王咏诗老师就差异的概念与古希腊哲学、传统形而上学的关系问题进行讨论。

第二场文本研讨会由北京师范大学董乐老师、郑旭东老师领读。

董乐老师认为该书将海德格尔和德勒兹并置并建立联系的过程中有一些术语会让人产生误解，如ontology、ontological difference并不适用于德勒兹的思想。德勒兹对世界的理解分为virtual（潜能）与actual（现实）两个层面，这两个层面刻画每一个事物的基本构成，是不依赖于主体视域的世界的基本结构，具有某种独断性，这并非如海德格尔存在与存在者之区分的本体论层面的区分。

郑旭东老师认为德勒兹独断的观点有待商榷，他提出理解德勒兹可以由差异本体论和现象学两种径路，而沿着后者德勒兹实则追问了显隐二重的对象向之显现的“我”的统一性，对同一主体视角的解构最终导致现象将逼近德勒兹所刻画的本体差异，德勒兹试图以差异的纯然自身运作同时刻画事物和“我”的发生学条件。他认为德勒兹并没有完全抛弃同一，同一被视作差异运作的结果，在《资本主义与精神分裂》中，德勒兹将精神分裂视作事物本身的样子而正常的精神状态是结果；他认为将单纯显现的两端都去掉之后，显现作为中介没有可判定其为现象和实在的根据。

梁晓涵老师质疑同一的预设是否是必然的，否则甚至无法讨论差异。余君芷老师以同一性崩塌的阿尔兹海默症为例，认为缺乏同一性的显现同样是显现。邓定老师认为差异只有在预设了同一性的基础上才能被视作差异。刘任翔老师认为在显现层面缺乏同一性的显现是可能的，但显现中存在着“……向……显现”的规范性，德勒兹思想中，对显现前的存在层面而言，同一性甚至不是规范性。此外，老师们还就德勒兹等同纯粹显现和纯粹现象是否存在独断论、现象学与认识论价值的关系、非概念性差异与概念性差异之间的鸿沟、重复何以可能、语言与人类中心主义问题、德勒兹对微分数学的使用、哲学与科学的关系、自然主义式的描述与现象学意义上的描述的不同等主题深入探讨。

在两天密集而深刻的学术交流后，“时间与差异”学术会议圆满落幕。来自各大高校的青年学者以智慧碰撞，共绘时间哲学与差异理论新篇。六场报告、两场研讨，思想激荡，启迪无限。

（编辑：邓莉萍 审稿：刘慧）